martes, 30 de diciembre de 2008

INSEGURIDAD: desde la construcción semiótica de la historia por J. Magariños

Porque conocemos el discurso INDICIAL acerca de la INSEGURIDAD (o sea, el modo como las actitudes violentas de otro pueden agredirnos) , se solicita desde la comunidad y/o se ofrece desde el poder UNA MAYOR SEGURIDAD, lo que se equipara a MAYORES MEDIDAS DE REPRESIÓN, como, por ejemplo, bajar la edad de la inimputabilidad, de modo que cada vez jóvenes más jóvenes queden sometidos a la justicia, o también incrementar las penas asignadas a ciertos delitos. O sea, se supone que inducir MIEDO a los jóvenes (y, mutatis mutandis, a los adultos) garantiza la SEGURIDAD, inhibiéndolos del delito.

¿No sería más eficaz, en cuanto a provocar la inhibición frente al delito, si se les ofreciera a los jóvenes (y, mutatis mutandis, a los adultos) un FUTURO DESEABLE Y ALCANZABLE? ¿Pero, cómo se construiría un discurso CREÍBLE acerca del FUTURO? Tan sólo a nivel INDICIAL, ya que requeriría haber sido testigos (en plazos experimentables) de cómo habría ido evolucionando la sociedad, haciendo efectivas, en un futuro que llegaría a ser presente, determinadas POSIBILIDADES DE VIDA que todavía no existían en un pasado que fue presente; y esto todavía no habría ocurrido, cuando se lo ofrece como FUTURO. A nivel SIMBÓLICO el FUTURO DESEABLE se construye con expresiones poéticas ofrecidas como promesas políticas, siendo esto lo habitual, como es habitual que hayan resultado sustituidas por las metáforas muertas en que, en el tiempo del ejercicio de la práctica política, a ese FUTURO DESEABLE se lo sustituye con el discurso acerca del INCREMENTO DE LA REPRESIÓN.

Se trata del caso de un discurso INDICIAL que no admite ser sustituido por un discurso SIMBÓLICO. Nada sustituye al CAMBIO EXISTENCIAL como efectiva construcción del FUTURO desde un presente que será su PASADO. Pero no se trata de contraponer a la REALIDAD con el DISCURSO, sino de contraponer al DISCURSO de los HECHOS Y LOS COMPORTAMIENTOS con el DISCURSO DE LOS SÍMBOLOS VERBALES.

La IDENTIDAD de un país se construye INDICIALMENTE. No equivale a INMOVILIDAD, sino a una cierta regularidad en el CAMBIO. Así pues, desde mi punto de vista, es INDICIALMENTE como se construye la HISTORIA. La historia como ACONTECIMIENTO no es la REALIDAD de la historia, sino el discurso INDICIAL del CAMBIO que registramos como testigos. No todos leemos la MISMA HISTORIA aunque seamos testigos del MISMO CAMBIO. Lo que ofrecemos los TESTIGOS es nuestra interpretación del CAMBIO que percibimos. Y después otros interpretan nuestra interpretación y así entramos en la HISTORIA COMO DISCURSO SIMBÓLICO: sucesivos (y también simultáneos) relatos diferentes y distanciados o, incluso, contrapuestos acerca del CAMBIO.

Entonces, sólo la HISTORIA COMO ACONTECIMIENTO SEMIÓTICO puede construir un FUTURO DESEABLE (o la forma de evitar un FUTURO INDESEABLE); lo demás son palabras. EXPLICAR la historia no es verbalizarla; requiere encontrar el PROGRAMA SIMBÓLICO pertinente a lo INDICIAL (lo que peirceanamente estaría constituido por legisignos-indiciales: fácil de nombrar, difícil de entender y más difícil todavía de aplicar) que dé cuenta de la secuencia de acontecimientos cuya trabazón permitiera recuperar el proceso de transformación ocurrido mediante el CAMBIO.

¿Todo esto, servirá para algo? Porque si no, no es SEMIÓTICA.

Cordialmente,

Juan

Juan Magariños de Morentin

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viernes, 19 de diciembre de 2008

DATOS DE LA INSEGURIDAD

"En resguardo de los inocentes niños y niñas que habitan la Argentina de la democracia efímera. En repudio al inhumano y 'adulto' proyecto-ensayo que pretende bajar la edad de imputabilidad hasta los 14 años". Por la Red Nacional de Medios Alternativos (RNMA).









Las muertes de los jóvenes no sólo están determinadas por la desnutrición que emerge en todo el territorio nacional.

Con el hambre y la pobreza crece la deserción escolar, las adicciones a diferentes drogas, la marginalidad, la explotación laboral, la criminalización y avanzan también los proyectos para bajar la edad de imputabilidad.

Inseguridad

El flamante informe anual de la Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional (CORREPI) destaca que durante el mandato presidencial de Néstor Kirchner (2003-2007) y en el primer año de la actual presidenta de la Nación, Cristina Fernández, 1.062 personas fueron asesinadas por las fuerzas de seguridad estatal.

De las 2.557 víctimas fatales de gatillo fácil y cárceles, entre 1983 y fines de noviembre último, "la mitad corresponde a la franja de varones pobres de 15 a 25 años", mientras que "el 32 por ciento del total tenían 21 años o menos".

Inseguridad

Los niños de madres desnutridas suelen nacer con bajo peso. Si su desnutrición se mantiene lentifican su crecimiento y desarrollo, tendrán baja estatura, una maduración sexual tardía, más anemia, dificultades en el aprendizaje y menor desarrollo intelectual. La desnutrición debilita los sistemas inmunitarios, los niños se enferman más veces con enfermedades que evolucionan con mayor gravedad, con patologías que llegan a la discapacidad mental en su gran mayoría. Aumenta en todas las edades la probabilidad de morir. Se estima (no hay cifras) para Argentina que la mortalidad infantil de nuestra población más pobre triplica la de población más rica, y que su esperanza de vida es unos veinte años menos.

Inseguridad

Un informe realizado por UNICEF y la Secretaría de Derechos Humanos denuncia que alrededor de 20.000 niños, niñas y adolescentes están privados de su libertad en la Argentina. El 87,1% está internado por situaciones de riesgo y sólo un 12,1% por causas penales. El informe no incluye los 3.438 chicas/os que están institucionalizadas/os en la provincia de Córdoba. Datos contundentes de pobreza extrema y exclusión social.

Inseguridad

En la provincia de Buenos Aires, entre los 15 y los 20 años los jóvenes piensan que dentro de cinco años van a estar muertos o excluidos (encuesta del Ministerio de Desarrollo Social). No pueden imaginar el futuro, no tienen esperanza.

Inseguridad

Los trabajadores del sector que integra el Instituto Nacional de Medicamentos, Instituto Malbrán, Instituto Nacional de Alimentos y Cenareso, desarrollan medidas de fuerza desde hace varios días.

Los problemas de estructura y condiciones laborales en estos institutos ponen al país al borde de una crisis sanitaria, ya que se dejan de producir y controlar vacunas, se suspende la inspección y pesquisa de medicamentos ilegítimos y de laboratorios productores de medicamentos, inspección de establecimientos productores de alimentos, suplementos dietarios, control de alimentos para celiacos y de alimentos y leches de planes sociales. También se paralizan las redes de las principales enfermedades infectocontagiosas del país y la producción y distribución de Reactivos para Chagas.

Inseguridad

La pobreza y la indigencia llevan a la discapacidad. Mas de 200 mil menores discapacitados no tiene el Certificado de Discapacidad. Esto les impide acceder a la cobertura integral de las prestaciones sanitarias y sociales; entre ellas, la provisión gratuita de la medicación y de las prótesis necesarias de acuerdo a su patología. A esta situación se agrega la sistemática obstaculización del ejercicio de este conjunto de derechos por parte de las Obras Sociales Sindicales y de las Entidades de Medicina Prepaga como de los Gobiernos, tanto nacional como provincial.


INSEGURIDAD
Marginación

6,3 millones de menores de 18 años son pobres, de los cuales 3,1 millones directamente pasan hambre.

6 de cada 10 chicos viven en la pobreza e indigencia.

4 de cada 10 chicos pasan hambre en nuestro país.

Salud

6,3 millones de chicos no cuentan con una obra social o un plan médico (47,2 por ciento de los menores de 18 años).

25 recién nacidos se mueren diariamente. 14 de ellas son por causas evitables.

9 millones de chicos no tienen derecho a percibir una asignación familiar a través del actual esquema de seguridad social.

203 mil menores hasta 14 años de edad padece algún tipo de discapacidad, ya sea congénita o adquirida, la mayoría de ellas son por causas evitables.

Educación

1,9 millón de menores de 18 años no asisten o nunca asistieron a un establecimiento educativo.

63 por ciento es el nivel de deserción escolar. Más de la mitad de los jóvenes que ingresan al secundario lo abandonan.

10 por ciento de los chicos tienen retrasos en el desarrollo educativo por falta de alimentación en los primeros años de vida.

1,8 millones de menores de 18 años con discapacidad, si bien asistieron en alguna oportunidad a la escuela, están excluidos del sistema educativo.

Trabajo

1, 2 millones de jóvenes no estudian ni trabajan.

70 por ciento de la juventud se encuentra desocupada o en condiciones de precariedad laboral.

4 de cada 10 desocupados tiene menos de 24 años

8 de cada 10 jóvenes que trabajan lo hacen en condiciones de flexibilización laboral (trabajo en negro, contratos basura, pasantías) con jornadas que pueden extenderse hasta 14 horas diarias y magros salarios.

70 mil jóvenes con discapacidad - sólo un cuarto del total - tienen trabajo en forma precaria. Los Estados -nacional y provincial- no cumplen con los cupos de incorporación a planta de personal estatal de dichos jóvenes.

Hábitat

1,2 millón de menores viven en viviendas ubicadas en zonas inundables y otro millón de chicos no tienen agua corriente.

7 millones de chicos menores de 18 años viven en hogares en los cuales los jefes de hogar tienen una inserción laboral precaria.

Sexualidad

105.000 adolescentes dieron a luz en último año.

1 de cada 4 jóvenes mujeres que utilizan anticonceptivos no tiene la suficiente información para el uso de los mismos.

29 por ciento de los embarazos no deseados responden a esta falta de educación sexual en los jóvenes.

Crecen los casos de niñas y adolescentes que son forzadas a la prostitución y a la explotación sexual comercial, la mayoría de las veces con complicidad de las fuerzas de seguridad.

Por RNMA

jueves, 11 de diciembre de 2008

DDHH: NO LO PENSÉ DOS VECES

Como bien escuché por ahí “Los DDHH no tienen solo que ver con los desaparecidos y la dictadura, van mas allá de eso, son inherentes a la persona y debieran ser para todos y no solo para algunos”…
Casualidades de la vida que Kristina haya comenzado su gobierno justo el mismo día en que aparecía envenenado el torturador Héctor Febres (represor que estaba siendo juzgado por algunos de los crímenes perpetrados en la Escuela Superior de Mecánica de la Armada). Este es el pseudo régimen de los DDHH. Pero el oleaje cool de los DDHH no se detiene ahí, pues esta señora dice promete impunemente terminar con los juicios a los genocidas para el fin de su mandato… ¿Y con esto nos piensa comprar?
Será que se olvida que en los tribunales de Comodoro Py hay un juicio oral a dos subcomisarios de la Policía Federal que en 1998, detuvieron en un operativo fraguado a dos cartoneros y les armaron una causa por la que terminaron detenidos.
Seguramente, ya pasó de moda Lopez y por eso la principal preocupación de los funcionarios nacionales y provinciales no es hacer justicia sino asegurar la gobernabilidad de la policía bonaerense.
O algo más cercano a todos (ya que algunos piensan que las causas se arman o la gente desaparece porque “algo habrán hecho”), las mujeres y niñas desaparecidas y secuestradas en Democracia por las redes de trata para la prostitución. ¿Por qué este gobierno no alza la voz por María Auxiliadora Figueredo Guillem, María Santa Moreira, Dana Pecci, Marita Verón, Andrea Lopez, Fernanda Aguirre, Florencia Pennachi, y miles de mujeres anónimas que están siendo explotadas sexualmente?
No, claro. Los DDHH de Kristina tienen que ser marketineros, de lo contrario “no garpan”.

¿Y POR LOS BARRIOS PLATENSES COMO ANDAMOS?



Teniendo en cuenta que, tomar medidas en el plano legislativo de ninguna manera significa abandonar o resignar el campo de las prácticas, se llevó adelante en La Plata la creación de los Consejos Locales.
La representación de las organizaciones de la sociedad civil en las “mesas barriales” es otro resorte de valor, éstas son parte integrante del propio sistema de protección integral. Más allá de su rol como prestadoras, deberían realizar las acciones de incidencia en favor de la aplicación de la ley y el resguardo del funcionamiento del sistema. Para su incorporación se debería establecer una reglamentación, que podría elaborarse con la participación de la propia sociedad civil, para facilitar un mecanismo de elección transparente y garantizar un rol vinculante en las decisiones dentro del nuevo espacio.
El mismo Marcelo Vernet, en Necochea explicó que las instituciones deben presentar actas constitutivas de sus autoridades y listado de asociados. Mas no se requeriría personería jurídica, aunque sí el reconocimiento como entidad de bien público municipal. De todos modos, el funcionario dijo que “los nuevos actores sociales” motivaron que se impulse una reforma en la legislación vigente, para permitir la participación de padres que han perdido sus hijos en hechos violentos.

¿LA MUNI DE LA PLATA DONDE ESTA?



Los Municipios son el último eslabón de la institucionalidad, primeros como instancia administrativa cercana al ciudadano como unidad de desarrollo local donde se cristalizará la gestión y se percibirá la calidad de los servicios educativos, sanitarios y sociales.
A cargo de la Dirección de Niñez y Adolescencia de la ciudad de La Plata está la Lic. Sandra Carrasco. A pesar de ser contactara telefónicamente por la profesora titular del Taller de Análisis de la Comunicación en Instituciones Educativas -Maria Belen Fernández-, los estudiantes del profesorado en Comunicación Social –que realizarían intervenciones en su área- no pudieron conocerla.
En reiteradas ocasiones se concurrió al edificio municipal que alberga a la Dirección para dar con ella, mas el mayor logro fue mantener una reunión expositiva con su secretaria.
En dicho encuentro, la secretaria comento acerca de la existencia de los organismos locales, servicios locales de promoción y protección de derechos, consejos locales, oficinas de derechos o defensorías administrativas de derechos. Afirmo que era un ámbito rico porque se nutría de la red comunitaria que integran las instituciones barriales junto con la participación activa de los vecinos.
Se dijo que las actividades tenían un sustento en papel, que había “material sobre lo trabajado hasta el momento”, que se iba a enviar a los interesados todo por correo electrónico. Sin embargo, esto no sucedió nunca (a menos que el “todo” sea un cuadro de cuatro casillas en excell con direcciones incorrectas de lugares donde se reúnen las mesas barriales).

MARCELO VERNET Y SU DISCURSO


A lo largo del 2008, la cuestión de la (in) seguridad ha sido tapa de todos lo medios y, por ende, tema obligado de los vecinos. En los últimos meses ha cobrado fuera la aparición de los niños y jóvenes en la problemática. Quizás por ello, la charla ocurrida hace casi dos meses con el Coordinador de Comunicación y Cultura del Ministerio de Desarrollo de la Provincia de Buenos Aires, Marcelo Bernet, haya tenido como eje este tema.
El funcionario ocupó un lugar en detrás de su escritorio, frente a los estudiantes, junto a la profesora titular del Taller. Más allá de poner de relieve la importancia de la intervención de los vecinos y entidades para trabajar en distintos aspectos relacionados con la seguridad, habló de las características y practicas que se daban dentro del Ministerio. Dentro de esta entidad gubernamental operan las fuerzas instituyentes y las fuerzas instituidas, en una permanente pujanza. Por un lado, aparecía las significaciones y simbolizaciones de lo que supo ser el patronato y, por el otro, una marea de nuevas interpretaciones y reconocimientos. Evidentemente, Marcelo al contar esto, está dando cuenta del movimiento institucional en el proceso de institucionalización.
De esta manera se muestra como aun hoy, tres años después de su implementación, los proyectos mezclaban el aspecto proteccional de derechos con el patronato; la protección integral de derechos con las cuestiones penales. De una manera u otra debatir nuevamente el problema de la infancia desde la óptica de la seguridad.
Con todas sus particularidades, Marcelo afirmó que esta nueva ley de infancia protege los derechos de todos los chicos de 0 a 18 años. Según él, uno de los grandes logros que tiene ésta es dejar de sectorizar las intervenciones en lo que son los chicos pobres, habitualmente denominados menores, donde las intervenciones eran coactivas, separándolo de su familia y dejando de lado la riqueza que es tener una niñez en esta institución primaria.

domingo, 7 de diciembre de 2008

El contexto de la niñez en la ciudad de las diagonales


Como se constatará a lo largo de esta descripción del contexto, todas y cada una de las instituciones que intervienen en la problemática de infancia, necesitan organizarse y comunicarse. Los comunicadores sociales que intervienen en ámbito dan cuenta de ello; sin embargo, quienes están al frente de numerosas instituciones parecen creer que estas acciones se dan de modo natural sin tener en cuenta que conforman una problemática completa y global en la gestión de las organizaciones.
Según un informe de la Municipalidad de La Plata, en “el Gran La Plata, durante el 1° semestre de 2008, la pobreza en hogares es de 9,9 % mientras que en personas del 14,4%. Los valores presentados para indigencia en el mismo período y región son para hogares 3,3 y personas 3,1%.
Comparando los valores con el mismo período del año 2007 la pobreza en hogares se mantuvo en tanto que en personas se presentaba en 16,2%, bajando casi 2 puntos, en tanto la indigencia en hogares mantuvo su valor y en personas bajó de 6,4 a 3,1%.
Para el total de los aglomerados urbanos los valores de pobreza para el primer semestre de 2008 en hogares son del 11,9% y en personas 17,8%, en tanto que la indigencia en hogares es del 3,8% y en personas de 5,1%” .
Según Alberto Villoldo, Secretario Gremial de Suteba La Plata, existe una relación directa entre la deserción escolar y la grave situación económica que afecta a la mayor porción de la sociedad, y que obliga a muchos jóvenes que no completaron aún la escuela secundaria a tener que trabajar.
Particularmente pronunciada es la tendencia al abandono en el paso de la Secundaria Básica a la Secundaria Superior. En algunos casos el abandono es transitorio y en otros es definitivo. Y los que reingresan al sistema lo hacen en Adultos. La falta de pago de las becas en 2007 y lo que va de 2008, de comedores escolares en las escuelas secundarias y técnicas, así como las condiciones generales en que se desarrollan las actividades educativas, son factores también determinantes del abandono.
Desde la óptica de Sandra Cruz, Presidenta de la Comisión de Políticas Sociales de la Cámara de Diputados de la provincia de Buenos Aires “si bien son injustificables los hechos de violencia que nos conmocionan a todos, la criminalización de la pobreza, la niñez y la adolescencia, no solucionan las consecuencias de décadas de neoliberalismo, desocupación, marginación y exclusión social (…) Urge implementar políticas públicas que contemplen la pobreza, a los marginados y que garanticen condiciones de vida dignas para todos los bonaerenses”.
Sin embargo, existen sectores que priorizan la edad de imputabilidad como eje rector de una política de seguridad. Quien gobierna la provincia de Buenos Aires, desde la ciudad de las diagonales, Daniel Scioli afirmó en el mes de octubre que promoverá la discusión legislativa para que se reduzca la edad de imputabilidad de menores para los casos de delitos graves, como una medida para atacar la inseguridad reinante.
Pronto, la presidenta Cristina Fernández, salió a criticar el proyecto bonaerense para bajar la edad de imputabilidad de los menores que cometen delitos y apuntó contra la Justicia, a la que le pidió que "ponga lo suyo" para ayudar a resolver el problema de la inseguridad.
Sin embargo, uno de los principales aliados de su esposo/ ex presidente, el presidente de la Federación Argentina de Municipios (FAM) e intendente de Florencio Varela (el segundo municipio más pobre del Gran Buenos Aires), Julio Pereyra, aseguró este jueves que el "95 por ciento" de los jefes comunales bonaerenses está a favor de bajar la edad de imputabilidad de menores que cometan delitos.
Por su parte, la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE) emitió una declaración pública sobre la reducción de la edad de imputabilidad en adolescentes: “Bajar la edad de imputabilidad de los niños, niñas y adolescentes no es expresión de una voluntad de contenerlos, amarlos y promover sus derechos, sino que se está pensando desde la perspectiva de quienes tienen poder económico y político".
En medio de está lucha de discursos, la ciudad de La Plata marchó. “Marchamos por la seguridad… de los pibes” decían los carteles que poblaron la actividad convocada por Asamblea Permanente por los Derechos de la Niñez, el viernes 31 de octubre a las cinco de la tarde: “Porque inseguridad es morir de hambre y no tener futuro. Mientras escuchamos voces que piden más patrulleros, más palos, más condenas... Mientras hablan de "menores delincuentes" y nunca de chicos a quienes les robaron la infancia... Mientras Scioli quiere encerrarlos a todos y Bruera sonríe entre discursos de derecha y vecinos con miedo... Nosotros decimos: Sí, saquemos a los chicos de la calle. Pero hagámoslo con vivienda, educación y trabajo para sus padres. No con la cárcel”.
Pero no todo parece quedar en la mera puja de palabra. El 22 de noviembre de 2008 a las 16 horas, militantes de la casa por los DD HH “Hermanos Zaragoza que” que trabajan con chicos en situación de calle se encontraban reunidos junto con algunos de los chicos de la calle, en plaza Rocha. Según el comunicado que emite esta organización, “en ese momento, efectivos de la Comisaría Novena llegaron al lugar y nos reprimieron violentamente, con golpes, empujones, amenazas, agresiones verbales. Mientras, golpeaban brutalmente a tres de los menores, entre ellos a una nena embarazada, que fue tirada al piso, arrastrada, golpeada y esposada doblemente. Así mismo, nos prohibieron, durante el “operativo”, intervenir y utilizar los teléfonos”.
Ellos afirman que “no vemos esto como un hecho aislado, sino que esta enmarcado dentro de la política represiva y la criminalización de la pobreza de nuestro gobierno, quedando en nuestra mente el recuerdo de la represión de la compañera Viviana del moviendo Chicos del Pueblo, en el marco de la marcha por los derechos de los pibes, el día 12 de noviembre”.
Con perspectiva opuesta, el diario Hoy de La Plata muestra lo que sucede justamente en el barrio donde tiene su sede “Los chicos del Futuro”: “Un pibe de 15 años fue demorado ayer en Altos de San Lorenzo, acusado de ser uno de los dos ladrones que el jueves a la madrugada entraron en un domicilio de esa zona, amenazaron con cuchillos a una familia entera y huyeron al advertir que llegaba la policía. El procedimiento no fue sencillo: fuentes del caso contaron que el adolescente “se resistió con un arma blanca y un efectivo sufrió un corte en un hombro”. Pero aquel ilícito no sería el primero de este chico al que muchos policías de La Plata conocen bien. Según los mismos voceros, en los últimos meses acumuló 19 entradas en las comisarías 3º, 5º, 8º y 9º” .

viernes, 28 de noviembre de 2008

Imaginarios de la pista de baile




De la tradición de los clubes electrónicos se trae esta idea de que el cuerpo es el vehiculo para liberarse del mundo a través del movimiento y de la provocación de sensaciones físicas extremas (por ejemplo a través del consumo de drogas).Las fiestas creamfields son en este sentido un referente obligado de estas prenociones y representaciones sobre el cuerpo que circulan en las Zizek, ya que se puede reconocer como existe un imaginario compartido.
El sujeto juvenil es creado y es creador a la luz del imaginario social que le ha sido instituido, no solo por su capacidad de generación de lo nuevo sino por la capacidad de desplazamiento de sentido, acorde con el concepto de imaginario social que propone Castoriadis: "hablamos de imaginario cuando queremos hablar de algo "inventado" -ya se trate de un "invento absoluto" ("una historia inventada de cabo a rabo"), o de un deslizamiento o desplazamiento de sentido, en el que unos símbolos ya disponibles están investidos con otras significaciones que las suyas 'normales o canonícas'".
Los jóvenes desarrollan procesos de creación de nuevos estilos que podrían ubicarse, entre otros, en la música, la moda, en las prácticas corpóreas, en estilos de vida acordes con sus procesos de creación; y también desarrollan procesos de desplazamiento de sentido al reciclar y mezclar estilos y estéticas juveniles preexistentes. Según Castoriadis, lo esencial de la creación no es 'descubrimiento', sino constitución de lo nuevo; el arte no descubre, constituye; y la relación de lo que constituye con lo 'real', relación de verificación. Y en el plano social, que es aquí nuestro interés central, la emergencia de nuevas instituciones y de nuevas formas de vivir, tampoco es un 'descubrimiento', es una constitución activa.
En este sentido, el estilo condensado en las fiestas zizek pueden rastrearse en la genealogía de los sentidos, estilos y esteticas que se viene desarrollando desde el nacimiento de la cultura electronica.
La música electrónica llego a un público amplio a través de las denominadas raves. A fines de los 80 el surgimiento de un nuevo género electrónico, el acid house, propone una nueva filosofía de la tolerancia y la inclusión de sectores marginados. Dj Phuture, proveniente de Detroit, emigra hacia Inglaterra donde organiza las primeras fiestas raves. En galpones de fábricas abandonadas, y de manera ilegal, comienzan a congregarse personas y grupos cuya presencia estaba vedada en clubes disco tradicionales, o que en todo caso eran censurados. Gays, negros, y jóvenes desempleados y obreros conforman “El verano del amor” en base a las premisas de Paz, amor, Respeto y Unidad (PLUR en ingles). La Rave se convierte en un ritual colectivo: un día entero, a veces mas, en donde miles de personas bailan conformando un masa: ya no se trata del baile en parejas, sino de un baile en donde todo confluyen mirando de frente al dj.
La Rave, en su nacimiento, aparece como un polo de resistencia al individualismo y marginación que se vive con la aparición de los nuevos gobiernos neoliberales. Pero mas que desde una perspectiva política tradicional, el sentido de resistencia aparece desde el cuerpo: la rave une a los cuerpos marginados y estigmatizados en situación de baile y frenetismo que libera y une en un cuerpo que abarca a todos quienes participan del ritual. En este contexto, el consumo de estimulantes adquiere un sentido propio: se trata de drogas diseñadas en función de generar estímulos en el cuerpo que responden casi mecánicamente a la intensidad y velocidad particular de este género de música.
Con el paso de los años, la Rave o fiesta electrónica no escapó a la lógica de otras manifestaciones culturales surgidas desde la resistencia: la comercialización de este fenómeno hasta convertirse en un hecho masivo y de consumo. Hoy en día, existe un circuito globalizado y mercantil: mega festivales como la Creamfields o el Love Parade, que son auspiciados por empresas monopólicas, son el epicentro de este movimiento. Existen además clubes en cada gran ciudad, algunos que no escapan a la lógica de un Mc Donadls (Por ejemplo Pacha o Gatecrasher con sedes en distintas capitales del mundo), sin contar que cada boliche en cada pueblo o pequeña ciudad tiene una pista exclusivamente para música electrónica. El merchandising, los mega sellos discográficos y los estimulantes son parte de este circuito de consumo que congrega a una gran parte de la juventud global. Aunque, cabe destacar, de todas formas, que la música electrónica puede dividirse en una gran variedad de géneros, algunos (techno, dance, house, electroclash, big beat, entre otros) mas comerciales que otros.
En este nuevo contexto, el sujeto electrónico ha cambiado de características: se trata de jóvenes de clase media o alta con capacidad de consumo.
En el caso especifico de Argentina, la movida electrónica tiene un desarrollo de mas de una década, la ciudad de buenos aires no solo cuenta con una amplia variedad de clubes (para cada subgénero electrónico en particular), dj´s, radios, sino que es sede de las versiones latinoamericanas de los festivales antes mencionados.
Queda claro que hay un historial cultural de bastante desarrollo si tomamos a la comunidad electrocumbiera como parte del devenir de los géneros electrónicos. En tal caso, se hace posible definir algunos límites amplios de los conjuntos de personas que se involucran en esa cultura

Jóvenes y Cuerpo




Según David Le Breton “La experiencia de la experiencia corporal y de los signos que la manifiestan a los otros, el hecho de compartir ritos vinculados con la sociabilidad, son condiciones que hacen posible la comunicación, la constante transmisión de sentidos dentro de una sociedad dada” . La noche, como espacio de recreación y de ruptura con lo cotidiano, es un lugar de circulación de sentidos específicos que se transmiten a través del cuerpo.
Como señala Le Breton, en las sociedades occidentales el cuerpo desaparece de la conciencia a través de los rituales de borramiento “En la vida de todos los días estamos guiados por una red de ritos que borran la evidencia del cuerpo” . En estas ocasiones de actividad corporal extrema se producen “los paréntesis de la vida personal, lugares privilegiados en los que se levantan las prevenciones habituales, en los que, parcialmente, se relaja el borramiento ritualizado del cuerpo” .
“Los espacios dedicados al ocio son lugares privilegiados, para los jóvenes, en relación con la creación de sus propias experiencias y de su propia identidad” . Distinto al mundo cotidiano, el espacio nocturno permite a los jóvenes relacionarse de manera distinta con aquello que los rodea. Las calles que transitan, las personas con las cuales se comunican, el modo de cómo perciben y accionan con su propio cuerpo generan otra realidad que parece ser menos autoritaria y rígida.
Sin embargo, no todas las experiencias que se enmarcan en estos contextos son disparadores para la formación de identidades mas libres, alejadas de las presiones y parámetros culturales estrictos. En el caso de la música electrónica, cultura que se a extendido a niveles enormemente masivos en los últimos 20 años, la homogenización estilística tanto musical, como de baile, de vestuario y de consumo dejan opciones para la elección.

CAMBIO DE VALORES EN LA POSTMO


“La posmodernidad no implica un cambio en los valores de la modernidad iluminista sino un particular debilitamiento del carácter absoluto de los mismos” . Enmarcado en un contexto de incertidumbre, la categoría de Joven (al igual que tantas otras) esta multideterminada por discursos que a simple vista parecen inconexos, en tanto que se los analiza en función de la metadiscursividad moderna. El entramado estatal-institucional que bajo el paraguas de la modernidad supo colocar a cada categoría de sujeto en un único lugar con limites claros, hoy parece difuso.
Asentada sobre las bases del Iluminismo, La Modernidad situó a la racionalidad y al progreso como hilos conductores del devenir social, consolidándose en una globalidad que involucro al capitalismo como modelo económico al Estado Nación como forma política y a la burguesía como nueva clase social hegemónica.
Con la nueva organización política y económica, la totalidad de ámbitos que forman y recortan los límites de la subjetividad se modificaron y confluyeron constituyendo a un nuevo sujeto. El proyecto Moderno se asentó sobre procesos complejos, abarcando el desarrollo determinados conocimientos, formas de transmisión de los saberes, marcos de significaciones, idea de trascendencia, relaciones interpersonales, y la forma de percibir el tiempo y el espacio, que supusieron un cambio radical sobre lo anteriormente establecido y legitimado.
El entramado institucional, funciono por tanto, como unificador y centralizador de un tipo de subjetividad que se fue constituyendo sobre las marcas que cada institución operaba sobre el sujeto y que podía continuarse y profundizarse en la institución siguiente. Al joven en este marco, le correspondía un lugar angular con un destino claro, el de proyectar su futuro hacia el progreso para lo cual contaba con las posibilidades que unas pocas instituciones bien estructuradas le ofrecian: profundizar sus conocimientos, insertarse en el mundo laboral y formar una familia.
El desplazamiento que estos mecanismos sufrieron al dar paso a la denominada posmodernidad suponen una desarticulación del entramado, que en un contexto en el cuál el mercado ha ganado estructuras al tiempo que el estado las ha ido perdiendo, da lugar a un estallido de opciones sobre las cuales optar para formar la subjetividad.
El joven en la actualidad se encuentra inmerso en esta encrucijada: al tiempo que algunas de las viejas instituciones siguen funcionando cargando sobre si el peso de las ideas modernas, con sus normas, su deber ser y su idea sobre el futuro, otros nuevos marcos se imponen: el consumo como lógica de la libre elección, nuevas relaciones de carácter laxo, la libre competencia en un mercado que impone limites.
A partir de este marco contextual se puede reflexionar sobre las practicas, las representaciones y los sentidos que se juegan hoy en la construcción de las identidades, imaginarios y subjetividades debido a que como analiza, Laclau “Toda identidad es meramente relacional y vulnerable a todo exterior que la subvierta” . Las prácticas del sujeto joven se enmarcan en este contexto y generan lógicas propias que son el resultado dinámico de esta compleja realidad.

Juventud como imaginario social instituido





La categoría juventud existe en tanto se ha dado las condiciones históricas y espacios que han favorecido su existencia, como son la escuela, la moratoria social y el surgimiento y permanencia de espacios específicos de consumo y de medios de comunicación que han permitido su visibilización, así como su constitución como objeto de saber para distintas disciplinas como la Medicina, Psiquiatría, Pedagogía, Ciencias Social, entre otras. La juventud se constituye en una forma de institución imaginaria al sufrir, mediante las relaciones sociales, una serie de procesos de aceptación, legitimación y sanción social. Las instituciones son un conjunto de significaciones que remiten al ámbito de las aceptaciones colectivas y se constituyen en una expresión de lo humano, en la medida en que ellas son solo posibles si están insertas en una red simbólica. Como dice Castoriadis "las instituciones no se reducen a los simbólico pero no pueden existir más que en lo simbólico, son imposibles fuera de un símbolo en segundo grado y construyen cada una su red simbólica".
Los imaginarios sociales tienen una función primaria que se podría definir como la elaboración y distribución generalizada de instrumentos de percepción de la realidad social construida como realmente existente. En esa medida, los objetos de percepción construidos por esas empresas constructoras de realidades, son objetos de deseo, que además de ser admitidos y legitimados socialmente, permiten construir realidades, de tal manera que se construyen así relevancias obviamente manipuladas, que promueven el deseo insaciable de consumo. La industria cultural se podría considerar como una empresa constructora de realidades que se ofrece en una dimensión simbólica y que se ubica como propuestas de sentido unidireccional.
Como imaginarios de juventud instituidos podrían mencionarse los siguientes:

Juventud = etapa de transición: edad, cuerpo, ciclo vital, etapa. Imaginario desde el cual se formula una política publica desde el referente de moratoria. La juventud se entiende como una etapa clave para la integración social, en la cual la gente joven debe formarse y adquirir todos los valores y habilidades para insertarse al mundo adulto. La juventud es atendida como grupo etario, como grupo homogéneo que tiene en común un rango de edad, aun sin delimitar exactamente. Sin embargo como dice Bourdieu, definir al joven en términos socioculturales implica, en primer lugar, no conformarse con las delimitaciones biológicas, como la de la edad, “la juventud no es más que una palabra”.
Juventud = periodo de crisis. Sujetos en riesgo, adolescentes, crisis, cambio que necesita una ley de menores y donde el concepto básico es la situación irregular. Este imaginario instituido produjo la estigmatización de la gente joven como delincuente, inadaptada, irresponsable, necesitada de control y hasta represión.
Jóvenes = actores estratégicos del desarrollo: joven agente de cambio, de esperanza de la realidad social o sujeto juvenil como problema debido a que sufre desempleo, marginalidad y otros tipos de exclusión.

sábado, 22 de noviembre de 2008

EL DEBATE DE LOS DERECHOS HUMANOS

Abrimos un debate actual sobre cuestiones que se repiten desde hace años. Violación de derechos humanos hubo en la dictadura, de manera atroz, y aún en este gobierno «de los derechos humanos» se siguen dando –con otras formas, con adaptaciones-.
Quizás no haga falta, pero aclaro –para quienes no me conocen- que soy miembro activa de grupos que luchan (día a día, con los pies en el lugar de los hechos, codo a codo con los implicados) por los derechos humanos. Partiendo de esto, se puede deducir que no soy objetiva. Igualmente, supongo que ninguno de nosotros lo es. Todos escribimos desde nuestra propia historia. Es necesario leer el contexto, para entender el texto.
Se vino esta moda de los supuestos ex montoneros combativos y junto a ella se abalanzaron miles de banderitas, cornetas y papelitos. La gente se perdió en la euforia de los actos «conmemorativos». Surgieron todo tipo de críticos y analistas en DDHH, a partir de ese momento dejaron de existir el desempleo, el hambre, el gatillo fácil en los barrios, los presos políticos y procesados, las fábricas militarizadas, las patotas de la burocracia, la criminalización de la protesta, Jorge Julio López...
Pero esto no es únicamente llevado adelante por el gobierno de turno (como tampoco el genocidio fue únicamente llevado a cabo por militares). Existen dentro de la sociedad otros participes y cómplices de estas violaciones a los derechos humanos. Muchos medios de comunicación fueron claves para que los militares concretasen la desaparición de 30 mil personas, torturaran a millares, destruyeran la economía nacional, crearan la deuda externa, fragmentaran y despolitizaran a la población, y nos dejaran en la mayor miseria nunca imaginada.
Lo más preocupante es que muchas de aquellas personas que adhirieron a la dictadura, aun hoy continúan ejerciendo un poder sobre la población: Mauro Viale, Marcelo Araujo, Mariano Grondona, Felix Luna, Palito Ortega,… Lo mismo sucede en Florencio Varela. Miembros de establecimientos educativos, eclesiásticos, de los medios de comunicación, del área gubernamental, etc. que en su momento agitaron consignas pro dictadura desde gradas continúan dejando legado en el territorio.
Cada quien actúa dependiendo de las circunstancias y adaptándose al sistema que permite solo la sobrevivencia del más fuerte. Hablo, actúo o no me inmuto dependiendo del grado de conveniencia.
Con ojo de cíclope observamos todos. No olvidemos que no somos ni seremos nunca objetivos. No somos carmelitas descalzas ni lobos feroces. Hagámonos cargo de nuestro pasado para construir un futuro diferente.

martes, 18 de noviembre de 2008

Creamfiels y Zizek: dentro del mundo globalizado


“La música repercute en el cuerpo, late. Las bolas de espejos reparten rayos al azar. Las luces hipnotizan. Los Dj, responsables de 60 mil almas ensimismadas, llevan la música a picos máximos de tensión”, afima Joako.
Para García Canclini , más allá de la modalidad de incorporación a la globalización de cada Estado-Nación, este nuevo escenario, nos obliga a una revisión de la escena sociocultural que, entre otros elementos incluye la redefinición del sentido de pertenencia e identidad, “organizado cada vez menos por lealtades locales o nacionales y más por la participación en comunidades transnacionales o desterritorializadas de consumidores”. En todo caso, asistimos a la reconfiguración de los espacios y al redimensionamiento de las intensidades que se ofrecen a la identificación. Y al nacimiento de nuevas culturas híbridas, incluyentes de temporalidades modernas y premodernas, para el caso latinoamericano .
Este impacto de bienes y mensajes provenientes de una cultura globalizada, afecta directamente a los generados en las regiones o naciones a las que se pertenece, a consecuencia de lo cual, aquí y allá los adolescentes bailan al compás de Hernan Cattaneo o los Chemicals Brothers sin distinción. Al grupo de sujetos que participa de la Creamfields, los atraviesa una fuerte mediatización, más allá de su acceso diferenciado a los bienes.
Esta característica es, con un nivel menor de espectacularizacion, compartida por las fiestas Zizek. De esta forma, el sentido de pertenencia e identidad, se organiza a través de lealtades supranacionales, que aparecen mezcladas con figuras locales, en desmedro de las nacionales.
Se trata de una hibridación cultural que no deja de tener en su centro la propia experiencia vivida, pero ahora, tensada por un horizonte planetario de sentidos. La mundialización de las comunicaciones, que ha globalizado la circulación de bienes simbólicos, impacta directamente en la subjetividad proponiendo modas, imágenes, formas de ser y consumos de marcas y emblemas, que definen el lugar de cada uno en la sociedad.
Estimulados al extremo por la publicidad y la propaganda, la tensión que resulta de la oferta del “mercado de bienes para la juventud” y la posibilidad de acceso real a tales bienes, impacta en mayor medida en los jóvenes de la Creamfields. Son ellos quienes no logran fácilmente sustraerse a sus imágenes seductoras, más allá del hecho cierto de que los mismos jóvenes re-inventan y dotan de nuevos sentidos a los bienes que se les ofrecen.
En el caso de los jóvenes que asisten a las Zizek, existe una constitución colectiva movida por ideas de cambios macro (aunque no radicales como las de antaño). De alguna manera, estos sujetos intentan escapar a la productivista, individualista, asediado por pequeños relatos que procuran dar sentido las vidas más acuciadas por la necesidad y amenazadas por la exclusión.
A pesar de estas diferencias, en ambos casos la “socialidad” se sustenta en la acción de una “comunidad emocional”, y rituales de emociones compartidas. Esto es el resultado del desplazamiento de la sociedad del trabajo y la producción hacia una sociedad del consumo. Podría resumirse en “Dime qué consumes y te diré quien eres”.
Los jóvenes de las Zizeks adquieren una condición juvenil, ciertamente diferenciada de la de los jóvenes que asisten a la Creamfields, pero se trata de adultos menores sin juventud. Muchos de los habitué a las Zizeks habitan en hogares sólo con la madre (a veces, el padre) y numerosos hermanos, otros parientes y figuras cuasifamiliares. La ausencia del padre, dificulta la identificación con una figura paterna y su rol, e incluso afecta el campo de identificaciones posibles alrededor de la masculinidad. El rol femenino está mayormente marcado (de hecho, una de las figuras de las fiestas es Kumbia Queers –compuesto por mujeres-). Muchas veces la maternidad temprana, se inscribe en la posibilidad de cambiar su lugar en tanto sujeto, con una imaginaria que real perspectiva de construcción de nuevos sentidos, que las saquen de la posición de víctimas de las violencias a las que se ven sometidas en sus vidas.
Quienes muestran al cien por ciento que, en términos de Margaret Mead, estamos frente a una cultura "prefigurativa", en la que son los jóvenes quienes enseñan a sus padres , son quienes asisten cada año a la Creamfields. Definitivamente se trata de un nuevo homo videns, cambia sus nociones de tiempo y espacio en relación a la cultura de los viejos sapiens de la palabra y el texto escrito. Es la primera generación de jóvenes videoformados, como diria Sartori .
Hay que reconocer que los usos sociales posibles de los aparatos que constituyen la tecnológica son diversos a la par que segmentados. Es decir, su consumo y apropiación. Para unos es la cumbia con elementos de electrónica y para otros el electro dance. Sin embargo, el mundo de la tecnología los atraviesa a unos y otros. Para un importante numero de habitués a las Zizek, la tecnología esta muy presente en su vida como tecnología invasiva aunque pobre en sus posibilidades, con un componente de interactividad reducido.
La Creamfields ya no es el evento que creció y rompió la matriz hasta convertirse en una jornada que reúne un hecho musical nuevo, esa característica novedosa ahora la posee las Zozeks. Sin embargo, mantienen viva la esencia de ocupar el espacio de un modo integral, de necesariamente ser escuchada por el cuerpo todo y no tan solo por los oídos. El sistema de luces complejo sigue acompañando a la música electrónica allí dónde esta se ofrece a los cuerpos juveniles, generando una inmersión sónica y lumínica en la que son los cuerpos los que sienten.
Quizás con más fuerza en la Creamfields, pero compartida por las Zizeks, se da la desaparición de la palabra. Hoy tiene fuerte incidencia lo gestual, lo paraverbal y lo corporal, produciendo nuevas formas de relacionamiento y formas de saber. Tanto en una como en otra, aparecen los tatoos, el piercing, implantes subcutáneos, el branding, la scarification, entre otros.
Sin embargo, no es radical la diferenciación con los jóvenes sesentistas hippies y otros alternativos, ya que en estos espacios de electro en diferentes versiones también se hace uso de numerosos collares y aros y pulseras, flores en los cabellos ellas y sombreros/ gorras. Es una mezcla de marcas que llevan a la constitución de un otro auténtico con accesorios que sirven disfraz de tiempo parcial -al cual se puede renunciar para volver a ser los mismos-.









BIBLIOGRAFIA
GARCÍA CANCLINI, Néstor; (1990). Culturas Híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Ed. Grijalbo. 1990.
GARCÍA CANCLINI, Néstor; (1995). Consumidores y Ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalización. Ed. Grijalbo. 1995
MEAD, Margaret; 1970. Cultura y compromiso. Gedisa. España. 1997.
REGUILLO, Rossana, 1993. "Las tribus juveniles en tiempos de la modernidad". En: Estudios sobre las culturas contemporáneas. Vol. V, Número 15; marzo de 1993. Universidad de Colima. México.
SARTORI, Giovanni; 1997. Homo Videns. La sociedad teledirigida. Taurus. España. Segunda edición 2001.

miércoles, 12 de noviembre de 2008

Se presentará el documental Los Pibes del Santa

El Centro de Participación Popular Monseñor Enrique Angelelli presentará el día 15/11 Los Pibes del Santa: el documental, realizado por Néstor Denza, Rafael Britez (integrantes de la Comisión por la Memoria , la Verdad y la Justicia del Centro Angelelli), Eduardo Cartoccio y Julio Kaler. El evento tendrá lugar en la escuela Nº1 (Chacabuco 80) de Florencio Varela desde las 18hs.

El film reconstruye parte de la historia de cada uno de los 10 alumnos detenidos- desaparecidos del Instituto Santa Lucía, a partir del testimonio de los familiares de las víctimas, compañeros de militancia y amigos. La película recupera también material fílmico de la época. Al mismo tiempo, describe el contexto histórico de Florencio Varela en aquellos años, sobre el que se monto el aparato represivo de la dictadura


Los pibes del SantaEl documentalSinopsisBasada en la vida de los 10 alumnos detenidos-desaparecidos delInstituto Santa Lucía de la localidad de Florencio Varela. Los pibesdel Santa reconstruye parte de la historia de cada uno de los jóvenes, el contexto histórico y su paso por las aulas en una instituciónsignada por los rasgos despóticos de su rector, Tino Rodríguez, amigopersonal del genocida J. R. Videla.Diez historias de juventud, de pasión revolucionaria, recuperadas apartir de la mirada de familiares, compañeros de militancia y amigos,con material de archivo que esperó decenas de años para ser recuperado del olvido, ayudan a comprender a una generación que supo alumbrar generosamente sus sueños, amores y utopías.Las voces que confluyen el el relato de Los pibes del Santa hacen ssu aporte a la reconstrucción de la trama del autoritarismo -sobre la que se montó el aparato represivo de la dictadura-en la vida de una ciudad-pueblo, como era Florencio Varela en los ´70

jueves, 30 de octubre de 2008

EL PETITORIO FACHO QUE DESATÓ LA CADENA DE MAILS

PETITORIO ENTREGADO EN CASA ROSADA

V.A.LO.MI
Vecinos en Alerta Lomas del Mirador
Legajo Nº: 152.904-Matrìcula Nº. 32.527
Juntos por la seguridad
http://www.vecinosenalertalamatanza.blogspot.com


V.A.LO.MI, exige, como ciudadanos, a las autoridades nacionales , provinciales y municipales que tengan a bien considerar las siguientes medidas , que intentan cooperar para restaurar el orden social a corto plazo:
1.- No autorizar las salidas transitorias de los delincuentes por el beneficio del buen
comportamiento carcelario( ya que el delincuente , no es el mismo una vez
devueltos a la sociedad) SALVO QUE HAYA PASADO POR TALLERES
PSICOLÒGICOS Y DE OFICIOS.

2.- Educación en oficios o realización de trabajos en las penitenciarìas para que el
que delinque pueda ser realmente reinsertado en la sociedad.(Otra posibilidad serìa,
llevarlo a realizar causas comunitarias, sur, norte , o donde se lo necesite)

3.- Juicio polìtico a los funcionarios o jueces que no cumplan con las funciones
para las que fueron asignados, con un real control entre poderes.

4.- Bajar la edad de imputabilidad a las DOCE ( 12) AÑOS..Ya que se comprueba
que la mayorìa que delinque son menores de edad. Que los padres o tutores se
hagan responsables y respondan por el actuar de sus hijos y/ o pupilos, civil y
penalmente.

5.- Inversiòn para la construcciòn de nuevas unidades carcelarias y gabinetes
Psicològicas.

6.- Reapertura y funcionamiento de las instalaciones de la “Escuela de Cadetes
Juan Vucetich”, para una correcta formación del futuro personal policial.

7.- Desafectar al personal policial de las comisarìas y del operativo “ General Paz”
(Ademàs el personal de comisarìa que sòlo se dedica a la escritura de sumarios
y exposiciones puede ser reemplazado por estudiantes de la carrera
de abogacìa o de cadetes de las distintas dependencias policiales.

8.- Realizar un PLAN DE DOCUMENTACION NACIONAL.Que todos tengamos
la obligatoriedad de portar la Cèdula de Identificación expedida por la Polcìa
Federal Arg. Para que todos formemos parte del sistema de identificación y archivo
policial conocido como AFIS, la misma exigencia debe extenderse a los
ciudadanos extranjeros que se nacionalicen argentinos.

9.- Reincorporaciòn de efectivos policiales en la provincia de Buenos Aires.( que se
hayan ido de baja y tengan un legajo intachable)

10- Equipamiento nuevo para las FF.SS ( La inseguridad solo puede prevenirse con
màs patrullaje, necesitando para ello mòpviles que sean aptos para el ingreso a
diferentes zonas.Tambien puede existir la moto, motocicleta, la caballeria y todo lo
que sirva para custodiar las distintas zonas y se adapte a ellas.y a los móviles que
usa la delincuencia.

11.- Reforma de fondo en el Còdigo Penal y Còdigo Procesal Penal de la Naciòn.

12.- Declarar la INSEGURIDAD como Polìtica de Estado.

13.- Implementar un servicio obligatorio, para contener la franja de adolescentes que
no se insertan en ningún lado y que sin tener las pautas militares de antaño tengan
una enseñanza global y salgan con una profesiòn y valores perdidos.

14.- Realizar un PLAN URGENTE DESEGURIDAD, que sea transmitido a toda la
ciudadanìa y que pueda ir siendo reformado a medida que la delincuencia mute.

15.- A mediano plazo tambièn, se deberìa reveer los planes de inclusión social y de
enseñanza para poder lograr que vuelva la dignidad y la cultura del trabajo a ser
los pilares del hogar familiar
Se necesita una reforma importante social, cultural, econòmica y de salud y està en nuestros gobernantes hacerla, para conseguir la SEGURIDAD, tan ansiada

ESTA ES LA RESPUESTA A MI REENVIO DE CORREO// Sobre la Ley de Infancia

Hay tantas cadenas creativas, ingeniosas, inteligentes. Que aportan posibles soluciones y llamados a la reflexión. Que concientizan y nos dejan pensando. Este, sin dudas, no es uno de esos. Una especie de humorada poco feliz que no aporta nada y propone menos. Lo de siempre: izquierda, derecha, zurdos y fachos... y de mientras un pibe muere a golpes de bastón o es violado en una institución. Y otro puber deja a cuatro hijos huérfanos matando a su papá, por diez pesos para el paco, bajo la mirada cómplice y los bolsillos llenos de ¿nuestros? políticos, al tiempo que muchos chicos desaparecidos siguen sin aparecer. Mierda, por esos no puteamos tanto como deberíamos.
Pero claro, un chico no tiene elegido todavía su "bando". Entonces el reclamo no puede ser capitalizado y explotado por los vivos de siempre, que comen diablos y cagan monjas. Y ojo, acá a no confundir, que siempre aparecen los otros, los que intentan cambiar el eje de la discusión, porque creen saber leer entre lineas lo que está escrito más claro que el agua. El grito por una persona torturada y desaparecida por sus ideales y sus convicciones tiene que ser escuchado tan fuerte que lastime los oídos. Pero gritemos con la misma furia por todas las vidas que se pierden día a día con la misma injusticia. Sea quien sea, piense como piense. Una vida es una vida. Es es el único lugar desde el cual se puede discutir un tema como este. Y que allá queden los iluminados, como el autor del mail, mezclando minoridad, delincuencia, desaparecidos y dictadura.
Me gustaría ver a los que tanto se razgan las vestiduras haciendo algo por esos pibes. Los invito y me sumo. Pero así, gritando desde la tribuna... No, así no. Es hablar por tener boca o escribir por tener dedos. Por favor, que para ensuciar los debates somos mandados a hacer. Otra de esas argentinadas de opinión que solamente buscan embarrar la cancha sobre un tema por más delicado. El típico Gran DT, el salame que la "tiene clara" y se las sabe todas, que tira con ironía canchera "metamos presos a los bebés entonces", como si el resto de los mortales no supieramos que un chico preso, o un chico matando, es lo peor que nos puede pasar como sociedad. Por dios, más compromiso y menos pelotudos, que este país se cae a pedazos...

S. R

PD: Es una lástima que no se haya incluido en el correo la gacetilla de "Vecinos en Alerta" de Lomas del Mirador, para saber que inspiró a este futuro Nobel de la Paz. Pero, aún sin leerla, ya el "título" de la gacetilla me permite decirles a estos muchachos que también se vayan un poco al carajo.

ESTE MAIL LLEGÓ A MI CORREO PERSONAL Y LO REENVIE// Sobre la Ley de Infancia

Hola Vecinos en Alerta…!!!

Soy Daniel y creo que habría que profundizar hasta lo más hondo del cuerpo social, con una idea que me inspiró su gacetilla.

Pensemos… ¡porqué no ponemos la imputabilidad a los tres meses!!!

Sí! Así esos guachitos se dejan de joder con eso de la teta, pequeños impúdicos de mentes retorcidas!!! Me gustaría saber qué porquerías piensan cuando chupan ese pezón nauseabundo!!!

No nos dejemos engañar más por esas caritas que ponen… ¡¡¡Son una careta que esconde sus más bajas pasiones!!!

Y la contaminación pañalera??? Decenas de pañales, todos los días, impregnados de esa repugnante materia oscura y pegajosa!!! Contaminadores, eso es lo que son y los piquetes ecológicos no deberían hacerse esperar, Vecinos en Alerta!!!!

Y el talquito??? Y la cremita antipaspaduras??? Y el óleo calcáreo, y el shampoo, las sobras del puré de zapallo???? Qué assssscccoooooo!!!!!!!! 25 años de prisión habría que darles, mocosos insolentes!!!!!!

Y después cuando crecen…: juegan a la bolita, andan de rodillas todo el día, ensuciándose, enchastrando todas las paredes de asquerosos mocos verdes….!!!

Más que 25, 30 años hay que darles!!!!

Sí Vecinos en Alerta!!!! Debemos seguir hasta las últimas consecuencias!!!! Y no hay que ahorrar esfuerzos para lograr el objetivo!!!

Tengo algunas ideas que quiero compartir con ustedes:

1) Llamemos al ejército, demos un golpe y eliminemos, y torturemos. y hagamos desaparecer a por lo menos 30.000 de ellos!!!!

2) Después, para tapar todo, hagamos como que nos peleamos en una guerra!!!!

3) Dejémonos volver a la democracia, a ver cómo reaccionan, pero sigamos disciplinándolos a través de planes económicos perversos que los hagan cagar de hambre unos añitos!!!! Los llenamos de deuda, y después los manejamos como queremos!!!!

4) Le afanamos el país, lo regalamos al mejor postor, así los dejamos a todos sin laburo, sin escuela (les voy a dar enchastrar las paredes con mocos…!!!)

5) Liberamos las fronteras para que entre toda la droga que pueda, y todas las valijas que quieran, así esos pendejitos se revientan el cerebro con el paco, se transforman en idiotas útiles, y después los usamos para que roben autos, maten gente, afanen para la cana, vendan y consuman droga, voten a cualquiera y no pidan nada!!!!!

6) Por último, formamos una comisión de Vecinos en Alerta y pedimos que bajen la edad de imputabilidad, así los encerramos a todos, con algún gatillo fácil matamos a algunos para disciplinar al resto y listo:

No joden más!!!!



Lo único que faltaría, sería enviar un e-mail a todo el mundo, para que más Vecinos en Alerta se sumen a nosotros, aunque a algún tarado se le ocurra contestar el mail con mil boludeces que otros boludos en alerta también estarán leyendo!!!!

Re-don-di-to, Vecinos en Alerta….! ¿Qué les parece la idea? Qué???

Que Vecinos en alerta no tiene presidente???

No se hagan problema, vecinos….!!! Yo conozco uno que les va a caer muy bien, y ustedes lo van a aceptar enseguida!!!! Por ahí se anima, no sé…

¿Qué quién es y cómo se llama?

Ah!!! Jorge Rafael videla….



(Respuesta a mail de V.A.LO.MI –Vecinos en Alerta Lomas del Mirador. Legajo Nº 152-904-Matrícula Nº 32.527)

domingo, 26 de octubre de 2008

CONCLUYENDO

¿Será que la modernidad está repleta de héroes trágicos que no se han podido exhibir y por hipnotizan los casi 90 minutos de "Tiempos Modernos" o las palabras de cualquier sujeto de más de 65 años? Las rupturas en el sentido del tiempo, no solo se hacen presente en la imagen del reloj, sino a lo largo de todas las actividades que marcan un inicio y un fin de la realización de tareas de fabricación. Se pone de manifiesto el automatismo, que pasa a ser la vida, condenado a la reacción rápida de la rigidez de lo cotidiano.

En cada palabra, en cada imagen de los materiales analizados se ve como el deseo de libertad puede convertir cualquier sujeto u objeto en sospechoso, por lo que se lo condena y castiga, para enseñarle. Se sanciona, sobre todo, porque la sociedad ve en ello todo lo malo que podría llegar a contener la flexibilidad de la mente y los cuerpos. Se da una permanente lucha entre lo que la sociedad le dice que debe ser y lo que el quiere. La resistencia implica, inevitablemente, una lectura en tanto y en cuanto a que el verdadero alcance y el sentido de los movimientos se hallan en el atropello permanente y flagrante que la economía de mercado realiza sobre la economía moral de la plebe. Lo cultural señala la percepción de dimensiones del conflicto social, la formación de nuevos sujetos y formas nuevas de resistencia a lo hegemónico.

Y provoca risa cada una de las escenas del film, y provocan recuerdos todas las palabras de los entrevistados… Será que son residuales de la modernidad que aún no ha dejado de poblar los aires de América Latina.









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[i] ARGUMENDO, Alcira, Los silencios y las voces en América Latina, Parte 2, Capitulo 2

[ii] HELER, Mario, “Individuo, persistencia de una idea moderna”, Cap “Etapas en el desarrollo de la noción de individuo”.

[iii] HELER, Mario, “Individuo, persistencia de una idea moderna”, Cap “Etapas en el desarrollo de la noción de individuo”.

[iv] HELER, Mario, “Individuo, persistencia de una idea moderna”, Cap “Etapas en el desarrollo de la noción de individuo”.

[v] MATA, Ma. Cristina, “Lo masivo: Ambito de la Comunicación” en Nociones para pensar la comunicación y la cultura masiva, Ed. La Crujía, Bs As, 1994

[vi] BARBERO, JESUS MARTIN “De los medios a las mediaciones”, El largo proceso de enculturación

[vii] BARBERO, JESUS MARTIN “De los medios a las mediaciones”, El largo proceso de enculturación

[viii] FRANCO, Pedro y RODRIGUEZ, Cesareo, Plenitud, Editorial Independencia. 6ta Edición. Buenos Aires. Argentina. 1931. Libro de lectura de 6to grado

[ix] MEAD, Margaret, “Cultura y compromiso”, Cap 2

[x] BARBERO, JESUS MARTIN “De los medios a las mediaciones”, El largo proceso de enculturación

[xi] CARUSO, M y DUSSEL, I “De Sarmiento a Los Simpsons”, Cap 1

[xii] BLOMBERG, Héctor Pedro. Ángel Estrada Y Cía, 19ava edición. Buenos Aires .Argentina. 1925. Libro de Lectura

[xiii] NASSIF, Ricardo. “Teoría de la educación”, Cap 3

[xiv] Nace en Montevideo en 1889 y fallece en Buenos Aires en 1935. Se destaca, sobre todo, por sus litografías: El Conventillo, La mala vida, Bandera Roja, Apuntes de la calle. Su obra pictórica es escasa. En ella predominan la protesta social y el realismo. Funda el "Grupo de Boedo Los Nuevos".

[xv] ZEMMELMAN, Hugo, Conversaciones Didácticas, Cap 1.

[xvi] ARENA, Luis. Ángel Estrada, s/n de edición. Buenos Aires. Argentina. 1933. Texto de lectura para los grados Superiores. Edición para niñas

[xvii] Revista Convivencia sexual, Sedmay Ediciones S.A, España, Nº 19, Pag 8

[xviii] Revista Convivencia sexual, Sedmay Ediciones S.A, España, Nº 19, Pag 22

[xix] HELER, Mario, “Individuo, persistencia de una idea moderna”, Cap “Etapas en el desarrollo de la noción de individuo”

jueves, 23 de octubre de 2008

CUESTION DE GÉNERO





Un ejemplo de la actitud tomada en la modernidad latinoamericana frente a la cuestión de género es el libro "Forjador" de Luis Arena.[xvi] Este es un libro de lectura en una edición exclusiva para las niñas argentinas. Su autor recomienda que sea leído muy pausadamente pues en ellas se encontrarán relatos de las “buenas acciones, moralizadores y de bellas dotes que son las llaves de oro que abren los corazones de nuestros semejantes”. En su interior las lecturas se presentan en blanco y negro y las ilustraciones también. Las lecturas se presentan ordenadamente según una clasificación temática propia del autor: El herrero armonioso, Campo argentino, Tradición, Campo arado, Mesopotámica, Nuestra tierra, Del pasado, El malón, Nuestros arquetipos, Los animalitos de Dios, El amigo generoso, Primavera, Nubes diáfanas, Gracia plena (sección que mayor cantidad de lecturas tiene: 30 lecturas)

El papel de la mujer como esposa y madre constituyó el paradigma social dominante en todos los estratos sociales El hogar: ámbito predestinado. Sus derechos: relegados:

“La mujer estaba en la casa, criando a los hijos. Pocas trabajaban, las maestras por ejemplo, y las que cocían. No se les ocurría hacer una carrera”, Nelida Maszzenzio 76 años.

Tanto en los textos (no solo escolares) como en las practicas cotidianas de la modernidad latinoamericana, se mostró en gran parte del periodo al rol productivo y reproductivo, como excluyentes (la madre no era igual a la obrera). Lo urgente era poblar. Su valor era genético y reproductivo. Su tarea patriótica era darle hijos a la patria y dejar de lado actitudes egoístas como ser profesional o soltera.

“Daba clase de bordado en la Escuela Profesional de mujeres, a las chicas se les enseñaba cocina, cómo lavar ropa, todos los quehaceres de una casa”, Ana María Cecati, 86 años.

La dupla mujer/madre funcionan como uno (decir mujer, era decir madre, y visceversa). Se las va a construir como sujetos sacrificados que lavan, planchan, cosen ropa, crían hijos,... El hogar era su ámbito por excelencia y el matrimonio/familia su pilar social.

En la modernidad latinoamericana, sus medios de comunicación también hacían referencia a la cuestión de genero con entrelazado con la educación. Cuestiones como la homosexualidad eran pocas veces tratadas. Sobre ello se decía “posiblemente que en este rechazo positivo y consiente del sexo interviene como factor importante, y hasta decisivo, la educación o des educación recibida, además de determinadas frustraciones familiares, sobre todo por la falta del padre o de la madre”.[xvii]

Si bien en este ejemplo de publicación llegaba a manos de latinoamericanos en la década del ’70 era muestra del eurocentrismo del conocimiento existente sobre ciertas temáticas y del fuerte basamento en la ciencia, la tecnología y la racionalidad en pos del progreso.

La revista era leída por un sector selecto de la sociedad que tenía en cuenta que la publicación era dirigida por un sujeto recibido de lacarrera de Sexología en la Universidad de Lovaina en 1971. Aún así, sus ejemplares, sobre todo durante las dictaduras militares en los diferentes puntos de América, fueron objeto de secuestros y procesos diversos.

Respecto al rol del hombre y la mujer, mujer=madre, infertilidad masculina, una de las notas de la revista “Convivencia sexual” se titula “El orgullo herido del marido que se descubre culpable”, y su subtitulo más que subjetivo dice “virilidad herida”: “Juan Manuel no aceptaba que “la culpa” fuera de él. Nunca lo había ni pensado ni imaginado. Ni, de hecho, lo hubiera jamás pensado de no haber sido así… Juan Manuel era un hombre más bien engreído y autoritario. Su engreimiento iba parejo con la pasividad de Ana”[xviii]

Este cuestionamiento de hombre=macho, es poco habitual en los medios de la época. Por lo general lo que se encontraba en revistas y radio, sobre todo, era una doble imagen de la mujer: la de madre y esposa en contraposición a la de mujer sexualmente liberada. En esa misma sintonía se mostraba al hombre como productor y a la mujer, reproductora. Para las revistas femeninas, la verdadera naturaleza de la mujer era la sumisión al hombre, su objetivo era el matrimonio y su realización llegaba con la maternidad. Todo ello con un determinismo biológico de la naturaleza femenina y masculina.

“Y mi vida se fue acomodando a la de él, a lo que hacían ellos, a su trabajo, así que empecé a trabajar en la panadería, por ese momento las mujeres mucho no trabajaban y de hecho yo era la única, mis demás compañeros eran todos hombres”, comenta Fanny de 81 años.

Se podría hablar de una mujer domestica, de una domesticidad que superaba a la mujer=madre (pero nunca la dejaba de lado). Las mujeres estaba a cargo de los niños, el hogar y la moral, y la sentimentalizada madre ejercía su influencia de modo tal que el método de educación era persuasivo más que coercitivo. Esta característica le aseguraba a la mujer el poder indirecto de la influencia.

“En la Iglesia no solo nos encontrábamos para la misa sino para el grupo de mujeres... Nos reuníamos para juntar ropa, comida para los que mas lo necesitaban. Eso le daba prestigio a la familia y a papá”, afirma Cecilia Cerruti.

El origen de la aparición de la imagen "Cosmo" contemporánea radica en la revolución sexual de los años '60, cuando la aparición de la píldora anticonceptiva ofreció a las mujeres la posibilidad de elección sobre su salud reproductiva. Imagen que tardaría en llegar a América Latina pero que, al mismo tiempo, puede ser leída desde esta región como otra versión de la imagen pasiva tradicional de la mujer.

“Tengo recuerdos muy borrosos de haber escuchado a mi mamá horrorizada por las polleras casi hasta el piso, con cinturón bajo el busto, que usaba una parienta que venía de visita de EEUU. Claro, mi mamá acostumbrada a los vestidos simples, sueltos y de hombros cuadrados, se enfrentaba a la femeneidad en persona (…) Igual, le duró poco, creo, porque después usó (…) todo ese look que nos distinguía de los hombres”, confirma Cerrutti.

Como se ve reflejado en el comentario de Cerrutti, la liberación sexual se presenta como un nuevo instrumento para agradar al hombre, y esto se logrará mediante el consumo de productos que favorecen el atractivo sexual.

Reflejo de las relaciones de producción, la familia moderna reitera sin embargo la estructura jerárquica de las sociedades premodernas[xix].

martes, 21 de octubre de 2008

FLAMANTE CULTURA

La idea de cultura surgió como tentativa de unificar los argumentos de legitimación del poder burgués sobre el sentido[x]. Este es el sentido que cotidianamente se le daba a la palabra “cultura”, para poder separar la historia y las practicas sociales y al mismo tiempo aunar todo en una sola cultura.

Todos los sujetos poseen un cierto tipo y cantidad de cultura que se adquiere a través de la familia, del grupo de pares y de la escuela u otras instancias socializadoras.[xi]

Toda práctica educativa es en sí productora de sujetos, a partir de la mediación de otros sujetos. Al plantearse la educación desde la perspectiva de la cultura, se habla de endoculturación ya que supone la selección y transmisión de significaciones, su asimilación en cada agente que se incorpora a ella.

Las imágenes o visiones del mundo ejercen influencia en el modo de pensar y operar de los individuos sobre la realidad. En el caso de la imagen regional, ésta puede comprender tanto la imagen de propio mundo como la del ajeno.

Es así que en el libro –de educación primaria- "El Sembrador" de Héctor Pedro Blomberg[xii] se agrupan los saberes en Instrucción Moral (36 lecturas); Instrucción Cívica (3 lecturas); Lenguaje (3 lecturas); Historia (23 lecturas); Naturaleza (5 lecturas); Fenómenos Físicos (3 lecturas); Anatomía Fisiología e Higiene (3 lecturas); Botánica (3 lecturas); Zoología (11 lecturas); Geografía (9 lecturas); Poesía (16 lecturas).

Como muchos esperarían, por las característica de la época en que se enmarca, los autores son en su mayoría extranjeros. Sin embargo, esta cuestión de mantenerse dentro de los grandes relatos y mostrar el conocimiento europeo como el que tiene valor/jerarquía convive con la particularidad de que también se transcriban textos poetas sociales jóvenes como el catamarqueño Luis Franco, o textos del anarquistas Eliseo Reclus.

Los libros de texto escolar presentan las marcas de quienes los produjeron y las diferencias corresponden a la adscripción a distintas corrientes de pensamiento pedagógico e histórico cultural.

Por suerte, aparentemente, también existen otros espacios. Constantemente están emergiendo contrapoderes, contralogica de poder. Es que, como afirma el chileno Zemmelman, la realidad no se puede reducir a la lógica del discurso del poder. La estanca noción de conocimiento –totalmente opuesta a la de el autor ya citado- entra en colisión con la nociones más antropológicas aplicadas a comunidades que durante años fueron consideradas “vulnerables” como las aborígenes o rurales. Allí ni cabe hablar de “conocimiento”, sino más bien de una concepción de “sabiduría popular” que emana de otros canales.

Es a través del proceso de apropiación de la cultura que la misma se reproduce y se transforma. Y esto se da en la cultura escolar porque es allí donde surge el intercambio de significados que estructura la institución escolar. En pocas palabras, la escuela produce cultura.[xiii]

Cabe preguntarse si, al no cumplir un plan regulado por prescripción, tomando sólo las líneas generales del programa y la sucesión temática allí propuesta, puede el texto escolar ser considerado un vocero de la propuesta oficial. Por otra parte, si el Estado no tiene incidencia en el proceso de reorganización, reformulación y elaboración de los contenidos que los textos distribuyen, puede cuestionarse la afirmación respecto de que los libros de texto son una forma de imposición que se establece para delimitar los posibles contenidos desde un aparato estatal.

Estas tensiones, que podrían poner en tela de juicio el discurso del poder como el discurso de lo real, se ven plasmadas en la conocida revista Contra. Un su tapa se podía leer “La revista de los franco-tiradores y del lema, Todas las escuelas, todas las tendencias, todas las opiniones”. En su primer número del año 1933 impacta con una litografía de Facio Hebecquer[xiv], perteneciente a la serie “Tu historia, compañero”, donde un obrero avanza con su puño izquierdo en alto.

La propuesta resulto, por lo menos, polémica ya que todavía estaba en vigencia la cuestión de clases ratificada por el Octavo Congreso del Partido Comunista Argentino cinco años antes. De esta manera, quienes accedían gustosos a esta publicación y quienes la realizaban, se colocaban por “fuera” de la realidad.

Allí se ve planteado el problema del analogismo con Europa. Con la diversidad de voces en América Latina, y su ampliación, se pretende demostrar que no se estaba construyendo un pensamiento teórico porque no se estaba comprendiendo los fenómenos de la realidad de la región, con toda su carga histórica y la propia historicidad del fenómeno.[xv]

sábado, 18 de octubre de 2008

"Comunicación, el fin que justifica los medios, alternativos"


5º Encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos. 8 y 9 de noviembre de 2008. Ciudad de Córdoba-Argentina (Pabellón Argentina de la Ciudad Universitaria). "Quienes vemos en la comunicación una dimensión cultural, política, de transformación y de derecho para las mayorías populares pretendemos cambios profundos que superen la actual situación de explotación, opresión y dominación".

Por ANRed - M

Con todas nuestras voces, por todas nuestras luchas

América Latina tiene sus venas abiertas. Por ellas un torrente de pueblo circula como protagonista insustituible de los diversos procesos de cambio social y político.

En este escenario, cada vez surge con mayor claridad el accionar desestabilizador e incluso golpista de los medios de comunicación concentrados.

Como manipuladores de la información, estas corporaciones empresarias construyen sentidos que condicionan las prácticas cotidianas de hombres, mujeres y niños. Crean opinión, consenso, hegemonía de pensamiento y acción.

Hoy, con solo echar una mirada al "mapa de medios" en nuestra América Morena, podemos darnos cuenta de que un pequeño grupo decide lo que miramos, leemos, escuchamos, e intentan hacernos creer que estamos eligiendo.

La libertad de expresión y de información son derechos humanos y la concentración de los medios en pocas manos viola esos derechos.

Los grandes temas para nuestros pueblos no están en los grandes medios. La desinformación, ocultamiento, tergiversación y manipulación de la información, exigen que desde la comunicación alternativa, popular, hagamos una lectura de la realidad no sólo desde la crítica sino también como sus protagonistas y constructores.

Quienes vemos en la comunicación una dimensión cultural, política, de transformación y de derecho para las mayorías populares pretendemos cambios profundos que superen la actual situación de explotación, opresión y dominación.

En los encuentros anteriores (*) debatimos y acordamos que una de nuestras tareas centrales es articularnos para quebrar el discurso único y el secuestro de la información por las corporaciones mediáticas. Al mismo tiempo hemos definido con absoluta claridad que para nosotros la comunicación es una herramienta política, no una mercancía.

Por eso convocamos a medios alternativos, de contrainformación y comunitarios; a trabajadores de prensa; a comunicadores y periodistas alternativos y populares; a militantes de las áreas de comunicación de los movimientos, al 5º Encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos (RNMA).

miércoles, 15 de octubre de 2008

INSTITUCIONALMENTE FRESCO


El esquema escolar de la modernidad obedece y sirve a la racionalidad de cientifica y técnico instrumental. La sociedad moderna, montada sobre el mito del progreso y con basada en la ética de empoderamiento sobre la naturaleza, necesitaba trabajadores calificados para lograr el dominio total del mundo. Pero en América Latina nunca hubo ni la calidad, ni la cantidad necesaria para lograrlo.

Se adoptan ideas liberales, se expande la educación laica, se construye un Estado republicano y se introducen formas democráticas de gobierno, pero todo esto con restricciones de hecho a la participación amplia del pueblo. El poder oligárquico empieza a derrumbarse, aparecen los regímenes de carácter populista que incorporan a las clases medias al gobierno y se inician procesos de industrialización sustitutiva.

“El peronismo es difícil de encuadrar y no creo ser la indicada para analizarlo. Por momentos, a mis papás y después a mi también, nos dio miedo el hecho de que se tomaran las plazas, las calles (…) Parecía que se querían hacer con el mundo por la fuerza, ocupando las calles”, afirma la ya citada Cecilia.

Lo que demuestra este comentario es que la actuación, en este caso del peronismo, no se agota en la reivindicación económica sino que pretendía demostrar a la clase dominante la fuerza de la clase media, “estaban destinados a simbolizar políticamente”[vii]

En el caso de “Tiempos Modernos”, se muestra una permanente lucha entre lo que la sociedad le dice a su protagonista que debe ser y lo que él quiere. En esa disputa se condensa la ansiedad del mundo de vivir libre, ese es el sentido del vagabundeo de Chaplin. En este caso, es una lucha de poder, pero no sobre los demás sino sobre él mismo.

La práctica política no puede ser pensada por fuera de los lazos colectivos y de pertenencia que forma la cultura. Lo cultural señala la percepción de dimensiones del conflicto social, la formación de nuevos sujetos y formas nuevas de resistencia a lo hegemónico. Esta resistencia se da en la cultura que algunos vieron (o ven) como “no culta”. Esa que es popular y activa (en memoria, conflictividad y creación).

Las prácticas como la del vagabundeo –en el caso de “Tiempos Modernos”- se oponen, por ejemplo a ser inmovilizado con una maquina que pretende eliminar los tiempos del obrero y la producción que es ganancia. Prácticas como esta, son el intento de escapar al accionar que merece por su condición de hombre de fábrica/mujer de casa/niño de escuela, rol que no eligió por gusto y al cual debería estar atado por el resto de sus días –en el caso de los dos primeros-. Es una resistencia que se da en la cultura “no culta”, popular y activa.

También es en los textos escolares donde se puede ver esta interacción entre cultura y política. En la modernidad latinoamericana de los libros escolares, abundan las lecturas que pretenden dar a conocer a la “juventud” el concepto de patria y el orgullo al saber que "siempre guardará nuestra república el honor insigne de haber sido la patria de un San Martín, un Belgrano, un Sarmiento, un Mitre y un José Manuel Estrada".[viii]

Con los aportes plasmados en los libros escolares se muestra a los niños que su deber es imitar a los próceres que forjaron la patria. Así como en la cuestión de género mujer se iguala con madre, aquí sucede algo similar con patriota y ciudadano.

Algo que estaba presente en la narración histórica y que la escuela se encargaba de incentivar en los alumnos era el papel de los actores históricos: los méritos personales, las cualidades morales, los renunciamientos y los sacrificios, cuidando a la vez de evitar los conflictos de fondo, las acciones encontradas, desplazando las conductas no compartidas al casillero de las desviaciones o de las malignidades.

La incorporación de las imágenes obedece a determinados criterios de selección de los cuales parece estar excluida la necesidad de ampliar o completar los temas. La finalidad principal de su inclusión es acompañar al texto. Las ilustraciones cumplen una función ornamental. La incorporación excesiva de retratos de personajes responde a la influencia de la perspectiva que concibe a la historia como realización de grandes hombres.

“Yo me impuse la obligación de terminar la Facultad para que mi vieja descendiente de tanos se sintiera orgullosa con su Ingenieri. Hoy los títulos se viven de otra forma. Antes eran importantes y se le daba esa importancia”, Andrés F (67 años)

Como muestran las palabras de Andrés en la sociedad de la modernidad latinoamericana los cambios de ocupación y status que aparejan modificación de la conducta conllevan cambios en la estructura del carácter. “Normalmente la primera ruptura con el estilo parental aflora en el plano de la educación, cuando los padres eligen para sus hijos otro tipo de educación y otra meta profesional”[ix]. Los inmigrantes que llegaron a América Latina tuvieron problemas de transición que eran amenizados por la esperanza de que sus hijos estarían mejor educados y pudiesen comenzar una vida exitosa en una nueva tierra.

martes, 14 de octubre de 2008

SUJETO A LA RENOVACIÓN




No hay nada en el sujeto que no sea producto de la interacción entre individuos, grupos y clases. Las exigencias socioculturales, las concepciones del mundo y de la vida, acentúan una u otra de estas funciones. En este sentido, el sujeto se va produciendo en la medida que organiza sus experiencias dentro de “redes de experiencias”, no puede ser externo a la estructura social, ni acomodarse a la misma, sino que la construye. A esta compleja lógica por la cual la estructura es “completada” (reescrita) por los sentidos, le corresponde la imagen de un sujeto que al atribuir significados al mundo tiene un campo de decisiones que tomar.

Autores tales como C. O. Bunge, J. Ingenieros, J. B. Alberdi, D. F. Sarmiento propiciaban abiertamente la inmigración europea blanca para mejorar “la raza”. Como ellos, muchos, creían que el orden y el progreso debía oponerse a la identidad cultural indo-ibérica prevaleciente. Su afán modernizador llevaba desconfiar de las particularidades constitutivas de indígenas y negros pues, no tendrían aptitudes para la civilización.

En este sentido, la abuela Cerutti, afirma que “los que vinieron de Europa y sus hijos se caracterizaban por el sacrificio del día a día para disfrutar del futuro (…) En casa trabajaba una chica que mamá había traído de Chaco; que pobre mamá, siempre tenía que andarle atrás porque esta chica estaba acostumbrada a hacer todo por arriba”.

No se trató de que los valores y prácticas europeas hayan desplazado totalmente al polo cultural latinoamericano original, pero sí lo modificaron y readecuaron en forma importante. La modernidad latinoamericana sólo podía expresarse como un simulacro de la modernidad europea. En las transformaciones del modo del saber, la escuela pretenderá llenar recipientes vacios y arrancará vicios, se difundirá entre las clases populares la desvalorización y el menosprecio de su cultura.

En los textos escolares se puede observar cierto privilegio de la historia europea y un claro subdimencionamiento de la latinoamericana. Se privilegia la visión de uno de los actores, el conquistador. Se excluye el conflicto que representa el encuentro de dos culturas. Se excluye también cualquier perspectiva que polemice con la narración del autor.

En este sentido, la escuela sirvió como medio para desactivar los modos de persistencia de los saberes populares, para luego introducirlos en los dispositivos previos a la entrada en la vida productiva.[vi] De esta manera se difunde entre las clases populares la degradación y el menosprecio de su cultura.

TIEMPOS MODERNOS




“Mi adolescencia fue en Buenos Aires, también pupila hasta los dieciocho años al igual que mis hermanas. Tengo lindos recuerdos… La enseñanza fue muy estricta, teníamos horario para todo: nos levantábamos a las seis de la mañana e íbamos a misa –porque era una escuela católica-, después desayunábamos, hacíamos cambio de uniforme, almorzábamos, nos cambiábamos otra vez el uniforme para ir a clase. A la mañana era todo castellano y a la tarde todo inglés. Eran las monjas del Misericordia, y eran muy exigentes y estrictas en la enseñanza”, Margarita Melín (65 años).

Como muestra Margarita, trataba de una organización en un sistema disciplinario, encargado del de las operaciones del cuerpo para garantizar el control de sus fuerzas y la imposición de la docilidad-utilidad. La elaboración temporal de las actividades se realizaba mediante la imposición desde el exterior de programas y ritmos colectivos. Estas secuencias se individualizaban para la utilización exhaustiva del tiempo es pos de producir mayor cantidad de movimientos para cada fuerza útil.

Las características que definen la individualidad tienen que ver con “los efectos que produce el disciplinamiento de los cuerpos, que se matiza y varia en cada ser humano con la consecuente autopercepción como un yo”[ii].

A lo largo del film “Tiempos Moderno”, se puede observar las rupturas en el sentido del tiempo. No solo se hace presente en la imagen del comienzo, donde se ve el reloj, sino a lo largo de todas las actividades que marcan un inicio y un fin de la realización de tareas de fabricación. Se pone de manifiesto el automatismo, que pasa a ser la vida, condenado a la reacción rápida de la rigidez de lo cotidiano.

Para ello, se construyeron sistemas estándar en los que, se descompusieron los movimientos generales en sus componentes elementales y se entendió a la velocidad y la aceleración de los movimientos humanos.

“Me acuerdo que Antonio, cuando murió Evita, se puso el luto para ir a trabajar. Le hicieron usar el luto riguroso, era obligación sino no entraba a trabajar”, Marta Ferretti (75 años)

Marta habla, sin ser del todo consciente, del significado del tiempo del luto. El tiempo pasa a ser objeto precioso y objeto de disciplina. Los nuevos hábitos respecto al tiempo son puestos en marcha por una multiplicidad de dispositivos desde la división del trabajo a los relojes, y las multas y los estímulos salariales.

Hasta mediados del siglo XX, la muerte de un familiar cercano obligaba a cumplir con una serie de normas muy estrictas, que parecían intensificar aún más el dolor por la pérdida del ser querido. Ante la pérdida de padres, esposos, hermanos o suegros, las mujeres siempre se han llevado la parte más rigurosa de todos los actos sociales. Eran el puntal de la tristeza familiar.

“En la escuela avisaron que era obligación portarlo durante un tiempo, a lo que el tío no accedió, porque creía que era muy pequeña, además de que era partidario de la UCR, enemigo eterno del Peronismo. La directora explicó que la orden era que todos debían eso y que sino quería tenia las puertas abiertas para poder sacarme de la escuela”, Alicia Oyarzabal (docente jubilada de 65 años).

A Alicia se la sancionó por pretender inmovilizando el curso de la sociedad, pero por sobre todo, porque la sociedad veía en ella todo lo malo que podría llegar a contener la flexibilidad de la mente y los cuerpos.

El uso de ropa negra y la eliminación de las alhajas para las mujeres eran normas de obligado cumplimiento. Los hombres, por su parte, también debían usar traje negro, siendo insustituible la corbata de ese color. El cambio más notorio en la vestimenta masculina llegó a finales de los años 30 y en la década de los 40. El negro total fue reemplazado por una ancha banda negra, llamada “brazal”, que se colocaba en la manga izquierda de la chaqueta.

Si bien es en el siglo XIX donde las fiestas jalonaban gran parte de la colectividad, el luto en este sentido sigue teniendo un peso cultural en America Latina. Un significado hibrido -pues viene de siglos atrás donde, en Europa se contrataba a las lloronas para derramar lagrimas por la perdida física de las personas cercanas y, por ellos, visualizar su dolor en el ropaje negro; y se practica con matizaciones en Latinoamericana-que demuestra que las masas contienen el doble sentido de controlar pero también de tener dentro al pueblo.

“Y…el dinero en casi todos los hogares que yo conocía alcanzaba. Los sueldos alcanzaban. No había tanta ambición ni tantas cosas modernas como ahora. La gente se conformaba, y la meta principal era tener el techo propio, la casa propia y trabajo estable (…) Había más tranquilidad y los ritmos de vida eran distintos. No se vivía tan rápido, tan vertiginoso como ahora, por lo menos en mi caso, yo desde campo se respiraba otro aire”, Nelida Maszzenzio, 76 años.

El hombre es en tanto fuerza de trabajo posea, como demuestra Nelida en su comentario. Se lo tiene en cuenta como un modo de relacionarse con “objetos físicos e ideas, y solo indirectamente con la gente”[iii]. Debe trabajar para vivir y al mismo tiempo procurar mantenerse vivo para trabajar. En la escena de la muerte del padre del personaje coprotagonista de Chaplin en “Tiempos Modernos”, puede notarse esto. El secreto de esta temporalidad esta en su moralidad, la del trabajo. Ella será, luego de ese fallecimiento parte de los improductivos, los marginales, de los peligrosos, de los inmorales que atacan a la sociedad entera; y por ello, deberá ser aislada en la prisión.

El proceso moderno de individuación consiste en la diferenciación y distinción del ascenso y el reconocimiento social, pero por sobre todo la “integración al sistema de interrelaciones sociales en consonancia con las condiciones –de normalidad y anormalidad- que este sistema impone” [iv].

En el film “Tiempos Modernos”, se muestra en su protagonista una pasión y deseo no rígidos que son fatales y en el caso de él, lo conducen a ser un hombre libre pero condenado a la indigencia y vagabundeo para siempre. Aún así, nunca deja de ser hombre, un ser humano. Se da una permanente lucha entre lo que la sociedad le dice que debe ser y lo que el quiere. En esa disputa se condensa la ansiedad del mundo de vivir libre, ese es el sentido del vagabundeo de Chaplin.

María Cristina Mata afirma que “desde las posibilidades de acceso a la educación y al disfrute de ciertos productos artísticos, a las posibilidades de vivir en condiciones habitacionales dignas y a poder disponer de tiempo libre, el terreno del consumo ha sido, tanto como el de la producción, terreno de distinción y exclusión social”.[v]